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在主论坛上，法兰西科学院原院长梅尼耶表示，中欧在教育领域以及药物化学领域有着深厚的合作基础，通过多年来双方科研人员的共同努力，取得了多项颇具重大社会影响力的科研成果。他强调，随着技术进步和科学创新加速，中欧需要更加重视在健康、气候变化等全球性问题上的合作，实现共同的可持续发展目标。西安电子科技大学校长张新亮表示，中欧在科技教育方面的合作潜力巨大，尤其是在信息技术、人工智能和通信技术领域；未来双方可在联合办学、教育资源共享、师生交流等方面实现更深层次的互利共赢。

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近日，荷兰皇家菲仕兰携手中国绿化基金会，在山东黄河三角洲国家级自然保护区共同举办亲子公益自然探索营活动。菲仕兰和来自合作伙伴孩子王、乐友、爱婴室、爱婴岛的亲子志愿者共40余人，共同加入了这场丰富有趣的湿地探索之旅。活动以“探索大自然守护多样性”为主题，实地探访“菲”鸟的家·湿地守护行动项目地，直观地感受湿地生物多样性的魅力，了解湿地生态系统的价值和保护措施，助力人与自然和谐共生。

在开营仪式上，志愿者们在湿地风景背景板上，添加了朱鹮、丹顶鹤、东方白鹳等珍稀鸟类，共同完成了一幅人与自然和谐相处的美好画卷，许下守护地球生物多样性的坚定承诺。菲仕兰中国高级副总裁杨国超表示：“菲仕兰和母婴企业合作伙伴都致力于守护下一代的健康成长和可持续发展。我们非常荣幸能够再次搭建联合公益的平台，期待合力带动更多家庭和孩子，通过面向儿童的自然教育，提升下一代的环保意识，助力生物多样性保护，让我们的子孙后代拥有更可持续的未来。“

黄河口湿地具有重要的生态地位，是我国乃至世界暖温带唯一一块保存最完整、最典型、最年轻的河口湿地生态系统，是东亚至澳大利西亚鸟类迁飞的重要中转站及繁殖和越冬地。2023年起9479威尼斯，菲仕兰就与中国绿化基金会积极合作，在此开展“菲”鸟的家·湿地守护行动项目，通过湿地修复、监测及生态环境要素分析，助力提升湿地生态系统质量。2024年，双方将持续深化合作，从朱鹮栖息地修复、人工觅食地营建、生物多样性保护、自然教育等多方面出发，继续以切实的行动为湿地生物多样性保护贡献力量。

活动当天，在资深自然教育老师的带领下，亲子志愿者们参观了全国规模最大的鸟类专题博物馆——黄河三角洲鸟类博物馆，认识了多样的鸟类标本和鸟类迁徙的知识，对于鸟类越冬繁衍与濒危鸟种保护有了直观的认识；探寻了朱鹮野化训练基地，近距离观察朱鹮的体貌体征9479威尼斯，详细了解生活习性与人工繁殖技术；在鸟类科普乐园9479威尼斯，孩子们近距离观察了保护区救助的东方白鹳、丹顶鹤、银鸥等珍稀鸟类；也在芦苇荻花荡漾的湿地滩涂进行了户外观鸟，观赏到了由千万只飞鸟组成的翻涌鸟浪，一天的行程充实而有意义。

在结营仪式上，志愿者们被中国绿化基金会授予的“自然体验官”证书，承诺将倡导和发动更多人参与湿地和生物多样性保护。孩子王营销中心助理总监周凌昊表示，“很高兴参与和体验这么有意义的自然探索活动。期待后续与菲仕兰有更多公益层面的合作，更好地服务我们的会员和消费者，守护孩子们身心健康成长”。爱婴室商品中心乳品采购总监李颖也分享了他的感受与收获：“这次探索营活动让我们不仅了解了湿地生态保护和生物多样性知识，更近距离地接触了珍稀鸟类朱鹮。我们会把这些有趣的知识和可爱的动物朋友介绍给更多的孩子和家庭，和大家一起保护珍稀动物和我们的家园。”

本次活动也是呼应菲仕兰全球可持续发展周主题活动的中国实践。作为合作社型的乳企，菲仕兰公司由近15000名会员奶农共同拥有。菲仕兰的会员奶农经营着世代传承的家庭牧场，致力于同自然和谐相处，保护和提高牧场的生物多样性。生物多样性越丰富，自然环境的恢复能力就越强，带来了更健康的生态系统9479威尼斯，能够生产更高质量的牛奶和乳制品。菲仕兰与世界自然基金会(WNF)和荷兰合作银行合作开发了生物多样性监测系统，并为会员奶农提供有针对性的建议，以不断改善牧场的生物多样性。生物多样性监测系统的关键绩效指标包括温室气体排放、土壤氮平衡、氨排放、自有土地生产作物比例、永久草原比例以及自然和景观管理等等，其中也包括保护牧场的鸟类自然栖息地，成为自然友好的牧场和动植物和谐共处的家园。菲仕兰通过Foqus质量管理体系实施质量和可持续发展计划，对会员牧场的生物多样性提出了具体要求，基于菲仕兰生物多样性监测系统的数据，对会员奶农改善生物多样性所做的努力给予奖励。

进入中国以来，菲仕兰持续践行企业社会责任，聚焦关爱儿童、赋能女性、支持乳业和生物多样性保护，积极为环境、社会的可持续发展贡献力量。2023年启动的自然滋养成长营将自然教育和食育相结合，通过幼儿园课程开发、线下研学活动、家园共育活动等，提升儿童健康和环保素养，帮助更多孩子从小养成可持续发展观。此外，菲仕兰中国持续十年通过爱心捐赠和孤儿喝奶项目，帮助孤儿、事实孤儿和困境儿童提升营养和健康水平。截至2024年8月，菲仕兰已累计捐赠65826罐奶粉，覆盖受益儿童超过14000名。未来，菲仕兰将继续深耕中国市场，通过更多联合公益项目，带动社会力量广泛参与，积极回馈社区，提升营养与健康水平，助力可持续发展。(完)

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最早记载仓颉的文献是战国末期的《荀子》，《荀子·解薮》：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”这里荀子是以仓颉为例，说明仓颉之所以从众多好书者中脱颖而出，是因为他用心专一。荀子曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(即学宫主持人)，这说明“仓颉作书(或称仓颉造字)”的说法可能在战国末期的齐国已经开始传播。之后如《韩非子·五蠹》：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公9479威尼斯，公私之相背也，乃仓颉固以知之矣。”仓颉作书的时候把围着自己绕圈子的叫作“私”，与“私”相背的叫作“公”。这里韩非以公与私的造字原理来说明公私相背的道理。韩非是荀子的弟子，他曾出使秦国，被李斯离间而下狱，不久死于狱中，但他的思想被秦王嬴政所重用。《吕氏春秋·君守篇》也有“仓颉作书”的记载。《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦的主持下，集合门客们编撰的一部杂家名著，成书于秦始皇统一全国前夕。

东汉初年，班固修《汉书》，在其《古今人表》中的“黄帝轩辕氏”一栏，列有仓颉一名，并注明乃“黄帝史”。这是最早确认仓颉身份为黄帝史官的正史，以后历代文献基本沿用此说。与班固同时代的无神论者王充，著有《论衡》一书，此书中仓颉开始变得“有鼻子有眼”：“仓颉四目，为黄帝史”。但这应不是最早描述仓颉相貌的文献，因为王充也是采自“短书俗记、竹帛胤文”，在此举例是要说明奇人异相的道理。

《春秋纬元命苞》是东汉纬书(一说西汉末年)，所谓“纬”是指假托神意解释经典，是经学与迷信的混合物。此书综合了此前的各种说法：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈，龙颜侈哆，四目灵光，实有睿德，生而能书。及受河图绿字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川9479威尼斯，指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭9479威尼斯，龙乃潜藏。治百有一十载，都于阳武，终葬卫之利乡亭。”这里仓颉的身份已经不再仅仅是黄帝手下的史官，而是升格为“仓帝”“史皇”，与黄帝平起平坐了。仓帝建都阳武，治理天下一百一十年，死后葬于卫地一个叫利乡亭的地方。至此，仓颉作书传说的基本元素：人物、时间、地点、影响已基本完备，后世在此基础上不断丰富、发展、衍变，并呈现出地域化特征。

1972年，临沂吴白庄东汉晚期墓又出土了仓颉造字画像石。画面中间有一大树，树下一大鸟衔带，树上两只小鸟各自立于鸟巢上，树上左右又各有一大鸟站立。画面右刻一人，长发后梳，着长袍，四目，左手握笔，右手持物，坐于榻上，面前摆放盘、樽等。左边刻一佩剑之人，头戴高冠，左手前伸9479威尼斯，右手执物，身体前倾，似在请教。这两件画像石是到目前为止发现最早的仓颉像。此两石与仓颉四目的记载互证，说明最晚在东汉，仓颉四目的形象已经定型。

位于山西省运城市芮城县的永乐宫创建于元代，永乐宫三清殿西壁北段，真武大帝的右上方，有一位六目老者，手持笏板，头戴帻巾，须髯满腮，在这里仓颉成了道教的神仙，与诸神一起朝拜元始天尊。但仓颉怎么由四目变成六目了呢？据说是因为画面中还有一位四目仙翁，乃是天蓬元帅麾下雷霆杀伐大将陶元帅。绘制者为了使整体画面人物形象不重复，所以把仓颉绘成了六目，这也是仓颉六目的唯一图像。

徐悲鸿在1916年2月考取了震旦大学法文系，除了攻读法文外，仍然继续作画。当时徐悲鸿的生活非常艰苦，一边靠借贷交学费；一边靠做家教、稿费的微薄收入维持生活。但生活很快有了转机，这年三月，他在报纸上看到了上海哈同花园仓圣明智大学征集仓颉画像的启事。哈同花园是近代上海最大的一座私家花园，主人哈同是一名犹太人，他对中国文化很了解，并热心教育，仓圣明智大学就是设在哈同花园里的一所义务学堂，学校奉仓颉为先师，每年春秋都要举行祭祀活动，并聘请康有为、王国维等社会名流来任教。

在哈同期间，徐悲鸿结识了康有为、王国维等人，更成为康有为的入室弟子，一跃跻身名流。1917年5月9479威尼斯，他得仓圣明智大学资助，前往日本游学，结识日本著名书画家，收藏家中村不折，得见中国流失的许多珍贵碑帖。1918年，在康有为的引荐下，结识了时任教育总长的傅增湘和北大校长蔡元培，在两人帮助下，1919年徐悲鸿获得了公费留法的机会，成为“中国公派留学美术第一人”。可以说，正是仓颉画像改变了徐悲鸿的命运。今天我们将其所绘仓颉像与《历代古人像赞》中的仓颉像进行对比，会发现徐悲鸿应是取材于此，在此基础上稍加改变而成。

那么为什么古人塑造仓颉是四只眼睛呢？其实这种异相不仅仓颉有。传说黄帝长着一张龙脸，颛顼的头上长角，帝喾的牙齿连成一片，尧的眉毛有八种颜色，舜的眼睛有两个瞳孔，禹的耳朵有三个窟窿，商汤的胳膊上有两个肘，周文王有四个乳房，周武王眼高可以看见头顶上的太阳，周公旦背驼，孔子头顶凹陷像翻过来的屋顶。这些人或是帝王、或是圣人，又或是辅佐帝王有功之人。王充在《论衡·骨相》篇中曾专门论述这个问题，他说：“人命禀於天，则有表候见于体……表候者，骨法之谓也。”意思是说：人命的诞生秉承上天之气，会在身体上有所表现，这就是人的骨相。

《周礼》曾记载夏官方相氏在举行驱鬼逐疫仪式上，身披熊皮，头套面具，上有黄金铸成的四目。《周礼·夏官·方相氏》：“掌蒙熊皮，黄金四目。”孙诒让正义：“黄金四目者，铸黄金为目者四，缀之面间，若后世假面具也。”方相氏的奇装异服、四目面具是用来吓唬鬼的，古人是否受此面具启发从而塑造仓颉四目，我们不好说。但可以肯定的是，仓颉四目形象除了凝视时使人头晕目眩9479威尼斯，不能久视外，并不可怕。其实，四目在文献中出现，更多的时候是指观察四方。